http://rastdin.mybb.ru/ РАСТ ДИН ru-ru Sat, 08 Jul 2023 18:54:45 +0300 MyBB/mybb.ru http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=33#p33 <p>Бесплатные знакомства с живыми людьми! Уже скоро можно будет скачать приложение для знакомств: <a href="https://boomstarter.ru/projects/lykurgsoftware/tet-a-tet_prilozhenie_dlya_znakomstv_na_mobilnom" rel="nofollow" target="_blank">https://boomstarter.ru/projects/lykurgs &#8230; a_mobilnom</a>&#160; Перейти:&#160; <a href="https://is.gd/dElgoj" rel="nofollow" target="_blank">https://is.gd/dElgoj</a></p> mybb@mybb.ru (ldjgdffhhy) Sat, 08 Jul 2023 18:54:45 +0300 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=33#p33 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=32#p32 <p><strong>Обязательность выплаты закята Аль Фитр </strong></p> <p>Ибн ‘Умар рассказывал: “Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, вменил в обязанность раздавать закят Аль Фитр в виде одного са’ еды. Он вменил это рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом на праздничную молитву”. (Хадис приводит Бухари, 1503).<br />Имам Аль Хаттаби сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что закят Аль Фитр является обязательным, и то, что он обязателен, является мнением всех ученых”. (“Ма’алиму Ссунан” 3/214).</p> <p>Имам Ан Навави сказал: “Все ученые сходятся на том, что закят Аль Фитр обязателен для каждого мусульманина”. (&quot;Аль Маджму’&quot;, 6/106).</p> <p>Также на единогласное мнение (аль иджма’) относительно того, что закят Аль Фитр является обязательным указывал и имам Ибн аАль Мунзир. (&quot;Аль Иджма&quot; 34).</p> <p><strong>Для кого является обязательным закят Аль Фитр?</strong></p> <p>Закят Аль Фитр обязателен для каждого мусульманина, имеющего возможность его выплатить. Однако ученые разошлись в вопросе, обязан ли человек отдавать Фитр за тех, кого он обязан содержать или же каждый обязан отдавать его только за себя. Имам Ан Навави говорил: “Человек обязан отдавать этот закят за самого себя, а также за тех, на кого он обязан расходовать свои средства, а именно–за жену, детей и родителей”. (&quot;Аль Маджму’&quot;, 6/128).</p> <p>Сторонники этого мнения, что человек обязан отдавать Фитр как за себя, так и за тех, кого обязан содержать, опираются на следующий хадис от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, где говорится, что Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: &quot;Отдавайте Фитр за тех, кого вы обязаны содержать&quot;. (Сборники хадисов Ад Даракъутни 2/141, Аль Байхакъи 4/161).<br />Но ученые разошлись в достоверности этого хадиса. Имамы Ибн Аль ‘Араби, Аз Захаби, Ан Навави и Ибн Хаджар назвали этот хадис слабым, а Ад Даракъутни сказал: “Правильно то, что эти слова принадлежать самому Ибн ‘Умару, но не пророку, да благословит Его Аллах и приветствует”.</p> <p>Что же касается имама Ибн Хазма, то он считал, что Фитр обязательно следует выплачивать и за плод, находящийся в чреве матери. Однако это мнение ошибочно, и никто из имамов о подобном не говорил. Имам Ибн Аль Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что за зародыша, находящегося в чреве матери выплачивать Фитр необязательно”. (&quot;Аль Иджма’&quot;, 31).<br />Что же касается известного и распространенного сообщения, которое приводит Ибн Абу Шайба, что ‘Усман ибн ‘Аффан давал Фитр за свою семью и даже за тех, кто находился во чреве, то оно слабое.</p> <p>Но даже если бы это сообщение и было бы достоверным, то максимум на что оно указывает, так это на дозволенность выплаты Фитра за зародыша, но никак не на обязательность. Абу Къиляба рассказывал: “Саляфы любили давать Фитр даже за детей, находящихся в утробах”. (Ибн Абу Шайба, 3/173; Абдур Раззакъ 5788. Иснад достоверный).<br />Также ученые разошлись в вопросе, обязан ли выплачивать Фитр каждый мусульманин или только тот, кто соблюдал пост. Большинство ученых, среди которых и имамы четырех мазхабов считают, что выплачивать Фитр следует даже тому мусульманину, кто не соблюдал пост, как например больной или старый человек, неспособный соблюдать пост. Некоторые ученые считали, что выплачивать Фитр обязан только тот, кто соблюдал пост, поскольку в хадисе Ибн ‘Аббаса сказано: “Пророк, да благословит ЕГо Аллах и приветствует, предписывал закят Аль Фитр, как очищение для постящегося от пустых разговоров”. (Абу Дауд 1609; Ибн Маджа 1827; Ад Даракъутни 2/138. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Аз Захаби, имам Ибн Къудама, имам Ан Навави)</p> <p>Однако ответ на этот довод прост. Разве человек, который не пустословил во время поста Рамадана, исходя из этого, не обязан платить Фитр? Конечно же обязан. (&quot;Фатхуль Бари”, 3/364).<br />Нет сомнения, что закят Аль Фитр искупляет прегрешения, допущенные во время поста, однако наличие прегрешений не является условием его выплаты. Более того в хадисе Ибн ‘Умара сказано: “Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, вменил Фитр рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман”. (Аль Бухари, 1503).<br />Под словом &quot;малый&quot; подразумевается ребенок, а известно, что ребенок не обязан поститься.<br />Если человек хочет выплатить Фитр за кого-либо, то он обязан известить его об этом и сделать это только с его разрешения, поскольку закят–это поклонение, при котором необходимо иметь намерение.<br />Если же у человека нет возможности выплачивать Фитр, то на нем нет греха, и он не должен брать для этого в долг. Всевышний Аллах сказал: &quot;Аллах не возлагает на душу то, что ей не под силу&quot; (Сура Аль Бакара, аят 286). А Пророк,да благословит Его Аллах и приветствует, говорил: [&quot;Из того, что я вам повелел, делайте то, что вам под силу!&quot; (Аль Бухари, 1/234).<br />Имам Ибн Аль Мунзир сказал: “Единогласны ученые в том, что тот, у кого нет возможности, не обязан выплачивать Фитр”. (&quot;Аль Маджму’&quot;, 6/113).</p> <p><strong>Мудрость закята Аль Фитр</strong></p> <p>Всевышний Аллах вменил общине Мухаммада, да благословит Его Аллах и приветствует, закят Аль Фитр, чтобы избавить нуждающихся от просьб в день праздника и чтобы он послужил искуплением упущений, допущенных во время поста. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, обязывал выплачивать закят Аль Фитр как очищение для постящегося человека от пустых разговоров и как пропитание для неимущих. Кто бы ни уплатил его до праздничной молитвы–это приемлемый закят, а кто выплатил его после молитвы, в таком случае он рассматривается только как милостыня”. (Абу Дауд 1609; Ибн Маджа 1827; Ад Даракъутни 2/138. Достоверность хадиса подтвердили имам Аль Хаким, Аз Захаби, имам Ибн Къудама, имам Ан Навави).<br />Уаки’ ибн Аль Джаррах говорил: “Закят Аль Фитр в месяце Рамадан, подобен саджда сахуа в намазе. Закят Аль Фитр искупляет упущения поста так же, как саджда сахуа искупляет недостатки в намазе”. (&quot;Аль Маджму’&quot;, 6/321).<br />Что же касается хадиса: &quot;Месяц Рамадан находится между небом и землей, и ничего его не поднимет к Аллаху, кроме закята Аль Фитр&quot; Ад Дайлями и Ибн Шахин, то он является недостоверным о чем сообщили имам Ибн Аль Джаузи, хафиз Ас Суюты.</p> <p><strong>Кому дается закят Аль Фитр?<br /></strong><br />Большинство ученых считают, что закят Аль Фитр распределяется так же, как и обычный закят, среди восьми категорий, указанных в Коране: &quot;Пожертвования предназначены для нищих и бедных; для тех, кто занимается сбором и распределением закята; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах–Знающий, Мудрый&quot; (Сура Ат Тауба, аят 60).</p> <p>Однако это мнение ошибочно, поскольку эта аналогия противоречит вышеприведенному хадису Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, предписывал закят Аль Фитр как очищение для постящегося человека от пустых разговоров и как пропитание для неимущих”.<br />Шейхуль Ислам Ибн Таймия сказал: “Не дозволено давать закят Аль Фитр кроме как нуждающимся”. (“Маджмуль фатауа”, “Ихтияратуль фикъхия” 102).<br />То же самое говорили шейх Ибн Аль Къайим, имам Аш Шаукани и другие исследователи. (“Задуль ма’ад” и “Сайлюль джарар” 2/86).<br />Разрешается давать одному бедняку несколько Фитров или же распределить один Фитр среди нескольких бедняков. Так говорили Малик, Ахмад, а также Шейхуль Ислам. Однако следует предупредить бедняка, которому отдана часть Фитра, что он получил меньше одного са’, поскольку он может отдать полученное в качестве закята Аль Фитр от себя. (&quot;Шархуль Мумти’&quot;, 6/179).<br />Дозволено одному человеку отдавать Фитр размером больше чем один са’, однако нельзя выплачивать меньше, чем один са’, в чем нет разногласий. (“Маджму’уль фатауа” 25/70).</p> <p><strong>Можно ли отправлять закят Аль Фитр в другой город?</strong></p> <p>Не следует отправлять Фитр в другой город, кроме как при необходимости, что может заключаться в отсутствии в своем городе бедняков или же большая нужда в Фитре в другом городе. Мусульманин должен выплачивать свой Фитр в той местности, где его застал конец месяца Рамадан. На это указывали многие ученые. Спросили имама Малика о человеке, который проживает в одной из стран Африки, однако который в день разговения находился в Египте: &quot;Где он должен выплачивать закят Аль Фитр?&quot; Малик ответил: “Следует выплачивать Фитр там, где он находится. Но если его семья (проживающая на его родине) выплатит Фитр за него, то ему это засчитывается”. (&quot;Аль Мудауина”, 1/337).</p> <p>Имам Ибн Къудама сказал: “Что касается закята Аль Фитр, то его следует выплачивать в том городе, в котором пребывает тот, кому он стал обязательным, независимо от того, проживает он в этом городе или нет”. (&quot;Аль Мугъни”, 2/590).</p> <p><strong>Кому запрещено давать закят Аль Фитр</strong></p> <p>Не дозволено выплачивать закят Аль Фитр неверным, ибо нет для них ничего в обязательных предписаниях выплаты закята. Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, отправляя Му’аза в Йемен призывать людей к Исламу, сказал ему: &quot;И если они подчинятся тебе в этом (т.е. в единобожии и в совершении молитв), то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных&quot;. (Бухари, 3/225; Муслим 19).<br />Имам Ан Навави говорил: “Мы считаем, что не дозволено давать Фитр неверному, однако дозволил это Абу Ханифа”. (&quot; Аль Маджму’&quot;, 6/142).<br />Хасан Аль Басри говорил: “Нет для неверных, проживающих на землях мусульман ничего из обязательной милостыни (закят и закят Аль Фитр), однако если человек пожелает он может дать им добровольную милостыню”. (Абу ‘Убайд 1/236).<br />Что же касается сообщения, что Абу Майсара собирал закят Аль Фитр и распределял его среди монахов, то оно является недостоверным. (“Тамамуль минна” 389).<br />Также закят Аль Фитр не выплачивается тем, кого человек обязан содержать, а это родители дети и жены. Имам Малик говорил: “Не давай закят никому из числа своих близких родственников, которых ты обязан содержать!” (&quot;Аль Мудауина”, 1/344).<br />Имам Аш Шафи’и сказал: “Закят не дается ни отцу, ни матери, ни дедушке, ни бабушке!” (&quot;Аль Умм”, 2/87).<br />Имам Ибн Аль Мунзир сказал, что в том, что закят не выплачивается тем, кого человек обязан содержать, не было разногласий среди ученых. (&quot;Аль Иджма’&quot; 32).<br />Однако жена может выплатить мужу закят, поскольку она не обязана его содержать.<br />Также закят не выплачивается богатому и сильному, трудоспособному человеку. Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: &quot;Не дозволена милостыня (садакъа) для богатого, а также для сильного, трудоспособного человека!&quot; (Абу Дауд, 2/234; Ибн Аль Джаруд 363. Имам Абу ‘Иса Ат Тирмизи, Аль Хаким, хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса).<br />Имам Ибн Къудама сказал: “Не дается богатому пожертвование, предназначенное для нищих и бедных, и нет в этом вопросе разногласий среди ученых”. (&quot;Аль Мугъни”, 2/522).</p> <p><strong>Размер закята Аль Фитр</strong></p> <p>Со слов Ибн ‘Аббаса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: &quot;Давайте закят Аль Фитр в виде одного са’ еды&quot;. (Абу Ну’айм, 3/262; Аль Байхакъи, 4/167. Хадис достоверный. &quot;Сахих Аль джами’&quot; 282).<br />Закят Аль Фитр следует давать в виде одного са’ продуктов питания. Один са’ равен четырем муддам, а один мудд–это то, что помещается в две соединенные ладони. (“Маусу’атуль фикъхия”, 3/163).<br />Объем одного са’ приблизительно соответствует объему пшеницы в 3 кг. В зависимости от разновидности продуктов его вес может быть различным. Так, например, объем ячменя в один са’, будет весить меньше, чем 3 кг, тогда как рис или творог объемом в один са’ может весить чуть больше, чем 3 кг. Тому, кто желает выплатить точный Фитр в один са’, следует определить объем продуктов, равный весу пшеницы в 2,4 кг.</p> <p><strong>Чем следует выплачивать закят Аль Фитр</strong></p> <p>Абу Са‘ид Аль Худри сказал: “Мы выплачивали закят Аль Фитр одним са’ еды или одним са’ ячменя, или фиников, или творога, или изюма”. (Бухари 1506).<br />Ученные высказывали различные мнения относительно толкования слова &quot;та’ам&quot; (еда) упомянутого в хадисах. Некоторые сказали, что под словом &quot;еда&quot; подразумевается пшеница. Другие сказали, что дозволенно выплачивать только тем пропитанием, которое упоминается в хадисах. На самом же деле мнение тех ученых, кто считает, что слово &quot;та‘ам&quot; в хадисах является обобщенным и имеет отношение ко всей еде, которую можно отмерить, сильнее и обоснованней. Более того, следует выплачивать закят Аль Фитр именно теми продуктами, которые являются основными в каком-либо регионе, на что указывает хадис Абу Са’ида, который сказал: “При жизни Посланника Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, мы выплачивали Фитр одним са‘ продуктов питания, а питались мы в то время ячменем, изюмом, сушеным творогом и финиками”. (Бухари 1510).<br />Ашхаб рассказывал: “Я слышал, как имам Малик сказал: &quot;Не выплачивается ячмень тем, кто не употребляет его! Следует выплачивать тем, что употребляют люди&quot;”. (&quot;Аль Истизкар&quot;, 9/263).<br />Хафиз Ибн ‘Абдуль Барр говорил: “Учитывать пропитание, являющееся основным в какой-либо местности, является обязательным во все времена”. (&quot;Ат Тамхид”, 7/127).<br />Шейхуль Ислам Ибн Таймия сказал: “Пророк , да благословит Его Аллах и приветствует, обязал выплачивать закят Аль Фитр одним са’ фиников или ячменя, поскольку это было пропитанием жителей Медины. И если бы жители Медины употребляли в пищу не эти, а другие продукты, то Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, не обязал бы их выплачивать продукты, которые они не использовали”. (“Маджму’уль фатауа”, 25/68).</p> <p>Шейх Ибн Аль Къайим писал: “Те, продукты, что упоминаются в хадисах, были основными продуктами жителей Медины. Если же продуктами жителей какой-либо местности являются не эти продукты, то им следует выплачивать Фитр ходовыми у них продуктами, как например кукуруза, рис, инжир и прочие продукты. Если же их пищей являются не сыпучие продукты, а, например, мясо или рыба, то следует им выплачивать Фитр тем, чем они питаются, что бы это ни было. Это мнение большинства ученых, и оно является правильным”. (“И’лямуль мууаккъи’ин”, 3/12).</p> <p>Что касается хадиса от Абу Са’ида, что они выплачивали Фитр одним са’ муки, то он является слабым, о чем говорили имам Абу Дауд и другие. Однако, несмотря на то, что этот хадис слабый, все же группа ученых дозволяла выплачивать закят Аль Фитр мукой. Имам Ибн Къудама говорил: “Дозволено выплачивать Фитр мукой и об этом говорил имам Ахмад”. (&quot;Аль Мугъни”, 2/357).<br />Этого мнения придерживались также имам Абу Ханифа, Шейхуль Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн Аль Къайим.</p> <p>Таким образом, на основании всего сказанного становится ясно, что Фитр можно выплачивать любыми продуктами, будь то гречка, фасоль, макароны, рис, пшенка, мясо и т.п., если данные продукты являются основными в той или иной местности. И человек не обязан выплачивать Фитр самым дорогим продуктом, он может выплатить его средним из того, чем он питается сам.<br /><strong><br />Чем не следует и нельзя выплачивать закят Аль Фитр</strong></p> <p>Нельзя платить Фитр испорченными продуктами, а также не следует давать его быстро-портящейся едой. Ибн Аль Къайим сказал: “Что касается хлеба и приготовленной еды, то даже если в них есть польза для бедняков и это требует траты времени и сил, то все равно пользы в сыпучих продуктах больше, так как хранить их можно дольше. Что касается хлеба и приготовленной еды, то даже если их будет много, они быстро испортятся и их невозможно долго хранить”. (“И’лямуль муаккъи’ин”, 3/18).<br />Также нельзя давать Фитр сахаром, солью и т.п. поскольку все это не еда, а приправа.<br />Всевышний Аллах сказал: &quot;Никогда не достигните вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите, а что бы вы ни израсходовали – Аллах про это знает&quot; (Сура Аль ‘Имран, аят 92).</p> <p><strong>Можно ли давать закят Аль Фитр деньгами?</strong></p> <p>Не дозволено давать закят Аль Фитр ни одеждой, ни деньгами, ни чем-либо еще, кроме еды, поскольку это противоречит велению посланника Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, велевшего выплачивать Фитр едой. Однако, несмотря на это некоторые ученые дозволили выплачивать Фитр деньгами. Имам Ан Навави сказал: “Большинство факъихов не дозволили давать Фитр деньгами, и дозволил это Абу Ханифа. Также Ибн Аль Мунзир передал дозволенность этого от Хасана Аль Басри, ‘Умара ибн ‘Абдуль ‘Азиза и Суфьяна Ас Саури”. (“Шарх сахих Муслим”, 7/60).</p> <p>Имам Аль Хаттаби, приведя хадис Абу Са’ида: “При жизни посланника Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, мы выплачивали Фитр одним са’ еды, а питались мы в то время ячменем, изюмом, сушеным творогом и финиками”, сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что выплачивать деньгами Фитр нельзя, поскольку упоминаются определенные продукты, а не деньги”.(“Ма’алиму Ссунна”, 2/44).<br />Динары и дирхамы существовали и во времена Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует,, однако вместо денег шариат предписал выплачивать Фитр именно едой, на чем необходимо остановится. Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, говорил: &quot;Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!&quot; (Муслим 1/236).<br />Спросили имама Ахмада о человеке, который решил выплатить закят Аль Фитр дирхамами и он ответил: “Я опасаюсь, что это не будет ему засчитано из-за противоречия Сунне Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует!” Также сообщается, что когда имам Ахмад сказал: “Не следует выплачивать Фитр деньгами вместо еды!”, - его спросили: “Тут люди заявляют о том, что ‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз выплачивал деньгами”. Тогда он сказал: “Оставляют слова посланника Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, и говорят: «Сказал такой-то!&quot;” (&quot;Аль Мугъни”, 2/671).</p> <p><strong>Когда следует выплачивать закят Аль Фитр?</strong></p> <p>‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз и Абуль ‘Алия относительно слов Всевышнего Аллаха: &quot;Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал молитву&quot; (Сура Аль А’ля, аяты 14-15), сказали: “Это значит: выплатил закят Аль Фитр, а затем отправился на праздничную молитву”. (“Ахкамуль Къуран”, 3/176).<br />Ибн ‘Умар сказал: “Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, повелел выплачивать Фитр перед выходом на праздничную молитву”. (Бухари 1503).<br />Имам Ибн Ат Тин сказал: “Время выплаты Фитра после утреннего намаза и до праздничной молитвы”. (&quot;Аль Мутауари” 135, “Фатхуль Бари” 3/478).</p> <p>Некоторые ученые посчитали, что время выплаты Фитра начинается после захода солнца последнего дня Рамадана и длится до праздничной молитвы. Однако первое мнение, что его следует выплачивать перед выходом на праздничную молитву сильнее, поскольку опирается на прямой хадис.<br />Что же касается мнения тех ученых, кто считал, что Фитр можно выплачивать даже в начале Рамадана, то оно является ошибочным и ни на что не опирается, а более того, противоречит сообщению от Ибн ‘Аббаса, в котором сказано что смысл Фитра состоит в пропитании для бедняков в день праздника. Имам Ибн Къудама сказал: “Смысл обязанности закята Аль Фитр–это праздник Разговения”.(&quot;Ал Мугъни”, 2/676).</p> <p>Имамы Аш Шаукани и Шамсуль Хаккъ ‘Азым Абади говорили: “Большинство ученых считало, что выплата закята Аль Фитр до праздничной молитвы является лишь желательным, и считало, что его можно выплатить до конца дня Разговения. Однако хадис Ибн ‘Аббаса является опровержением им!” (&quot;Аль Аунуль Ма’буд&quot;, “Найлюль аутар”, 4/255).</p> <p>Но если человек опасается, что он не успеет выплатить Фитр до праздничной молитвы, то можно его выплатить за день-два до праздничной молитвы, что является исключением. Нафи’ рассказывал: “Ибн ‘Умар бывало выплачивал Фитр за день-два до праздника”. (Бухари 1511, Муслим 986).</p> <p>Некоторые ученые сказали, что Ибн ‘Умар выплачивал Фитр за день за два не самим беднякам, а человеку, которого назначали собирать Фитр, на что указывают другие сообщения. Нафи’ рассказывал: “Ибн ‘Умар посылал Фитр за два-три дня до праздника тому, кто собирал его”. (Малик, 1/285).<br />В этом сообщении указание на дозволенность передачи закята Аль Фитр человеку, который ответственен за его сбор, если этот человек правдив и достоин доверия. Также это подтверждается известным хадисом, в котором шайтан приходил воровать с собранного в Рамадане закята Аль Фитр, который охранял Абу Хурайра. (Бухари, 4/396).<br />Также сообщается от Аюба, что на вопрос: “Когда Ибн ‘Умар выплачивал Фитр?” Нафи’ ответил: “Когда сборщик начинал собирать Фитр”. Его спросили: “А когда сборщик начинал собирать Фитр?” Он ответил: “За день-два до праздника”. (Ибн Хузайма, 4/83).<br />Однако важно отметить, что закят Аль Фитр не засчитывается, если отдан после праздничной молитвы, как сказал Ибн ‘Аббас: “А кто выплатил его после молитвы, в таком случае он рассматривается только как обычная милостыня”.</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Thu, 17 Sep 2009 10:04:44 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=32#p32 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=31#p31 <p>Прошу Всевышнего Аллаха наставить сердца тех, в ком есть благо, на истинное понимание Его религии и повести таких людей прямо и твердо. В этой теме приводятся доказательства на ту из основ Исламского вероубеждения, которая заключается в признании лишь закона Аллаха и Его суда, отвергая все другие законы, установленные людьми, которые называются судом тагута, и поиск суждения только у Аллаха Всевышнего, вся хвала принадлежит Ему Одному. Как бы не было это ненавистно врагам Аллаха и тем малодушным, которые покупают ложь за Истину. Задумайтесь люди Осетии, Всевышний Аллах дал ясные доказательства относительно обращения к суду тагута, и пусть Всевышний Аллах приведет вас к благу прямого пути. Амин. Амин. Амин.</p> <p>Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: &quot;Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться за судом к тагуту, хотя им приказано не веровать в него?!&quot; (Сура Женщины, аят 60). </p> <p>Всевышний Аллах сказал: &quot;Но нет-клянусь твоим Господом!-не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью&quot; (Сура Женщины, аят 65). </p> <p>Всевышний Аллах сказал: &quot;Heт пpинyждeния в peлигии. Ужe яcнo oтличилcя пpямoй пyть oт зaблyждeния. Kтo нeувepyeт в Тагут и увepyeт в Aллaxa, тoт yxвaтилcя зa нaдeжнyю oпopy, для кoтopoй нeт coкpyшeния. Пoиcтинe, Aллax - cлышaщий, знaющий!&quot; (Сура Женщины, аят 256)</p> <p>Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал в тафсире к аяту 256 суры Женщины: &quot;Тагут-это шайтан, потому что он воплощает каждый злой путь, в котором находятся люди невежества-от поклонения идолам, обращения к ним для суждения и просьбы у них для поддержки. Также очень важно понять, что в Тагут нужно отвергнуть посредством веры, языка и действия. Никто не может, поэтому не уверовать в Тагут, не свидетельствуя через эти три средства, потому что некоторые могут отклониться от Тагута своим языком и действием, но не верой; это происходит с лицемерами. Другие могут отказаться от Тагута верой, а не языком, типа тех, кто даёт присягу, что будет уважать идолов и Тавагьыт (Множественное число Тагут)&quot;. </p> <p>Всевышний Аллах сказал: &quot;Мы отправили к каждой общине посланника: &quot;Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!&quot; Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих.&quot; (Сура Пчелы, аят 36)</p> <p>Ибн Хазм сказал: &quot;АЛЛАХ поклялся самим собой, что человек не может быть верующим, пока он не будет искать суждение у Пророка, да благословит Его АЛЛАХ и приветствует, во всем, с чем Он, да благословит Его АЛЛАХ и приветствует, пришел, и затем подчиняется этому полностью и не имеет никакого недовольства против Его, да благословит Его АЛЛАХ и приветствует, суждения. Имам разъясняет, что поиск суждения и принятие сердцем этого суждения, является двумя отдельными проблемами, и они должны быть наполнены иманом (верой).&quot; (Взято из Ал Фиссала фи ал-Милал ва Ахва ван Нихаль, 3/235)</p> <p>Ибн Аль Кайим сказал: &quot;Кто бы ни задумал обратиться за судом с его соперником к кому- то кроме АЛЛАХА, Свят ОН и Велик, и ЕГО Пророка, да благословит Его АЛЛАХ и приветствует, определенно искал суждение тагута, в то время как ему приказали не веровать в него- и что человек никогда не может не веровать (отклониться) от тагута, пока он не сделает все суждение за АЛЛАХОМ, Свят ОН и Велик, Одним т.е. (Шариатом). (Тарик ул Хиджратэйн, стр.73)</p> <p>Шейх Хамд ибн Атик сказал: &quot;Одним из факторов, который делает из мусульманина вероотступника является искание любого суждения кроме как от АЛЛАХА и ЕГО Пророка, да благословит Его АЛЛАХ и приветствует. Это же (неверие) случилось, когда люди стали судить согласно законам и традициям их отцов. Они фактически ввели ряд законов, известных как &quot;Шара'а' арРифака&quot;, которым они уделяли первостепенное значение вместо закона АЛЛАХА. Поэтому любой, кто подчиняется таким законам, является неверным.(Маджму ат Тавхид 1/361)</p> <p>Сказал Мухаммад Аль Амин Аш Шанкыти в книге &quot;Адвауль-баяан&quot; 7/65: &quot;Любое обращение к суду помимо закона Аллаха называется обращение к суду тагута&quot;</p> <p>Говорит Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш Шейх: &quot;И если между вами произойдет спор в чем-либо, то вернитесь к суду АЛЛАХА и Пророка, да благословит Его АЛЛАХ и приветствует, если вы действительно верующие в АЛЛАХА и в Судный день. Это благое и лучшее из разъяснений!&quot;. АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ уже опроверг веру от тех, кто не прибегнул с суду Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, в том, что произошло между ними отверг это подтверждая повторением используя частицу отрицания и клятвы (в арабском языке такая последовательность является только для усиления подтверждения), ВСЕВЫШНИЙ говорит: &quot;И нет! Клянусь твоим ГОСПОДОМ, не уверуют они пока не сделают тебя судьей в том что произойдет между вами, затем не найдут в своих грудях стеснения от, твоего суда и примерятся полностью&quot;.</p> <p>Шейх Аш Шанкыти сказал в книге &quot;Адвауль-баяан&quot;: &quot;И удивительное положение того, кто судит не по шариату Аллаха и приписывает себя к Исламу, как об этом говорит ВСЕВЫШНИЙ: &quot;Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение&quot; Ан Ниса 60. И сказал: &quot;Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими&quot; Аль-Маида 44, а также сказал: &quot;Скажи: &quot;Неужели я пожелаю иного судью, помимо АЛЛАХА, в то время как ОН ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?&quot;. Те, кому МЫ даровали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего ГОСПОДА с истиной. Посему не будь в числе тех, кто сомневается&quot; (Сура Аль Анъам, аят 114)</p> <p>И говорит: &quot;Поистине следующие за законами законодателей, помимо того, что узаконил Аллаха, они мушрики–придающие сотоварища Аллаху&quot;.</p> <p>Ученый из Палестины Зийатдин аль Кудси сказал: &quot;В наше время стали распространенными заблуждения, поддавшиеся которым, считают, что если люди живут в государстве, в котором судопроизводство не осуществляется посредством Шариата, они могут обратиться в суд тагута с целью реализации собственных прав и свобод.</p> <p>В связи с этим возникает вопрос: &quot;Если кто-нибудь возьмёт принадлежащее вам по праву и скажет: &quot;Если вы не будете совершать намаз ради меня, то не сможете взять принадлежащее вам&quot;,— и вы выполните его требование, то останетесь ли мусульманами перед АЛЛАХОМ?&quot; Очевидно, что ответ будет отрицательным, потому как намаз является поклонением, совершая которое ради кого-либо, вы будете почитать его вместо БОГА. Ведь обращение за судом и суждением— это такое же поклонение, как молитва, пост, обет и т.д.&quot;.</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Sat, 12 Sep 2009 20:00:48 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=31#p31 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 <p>Таухид аль Асма уа Ссыфат (Единственность Аллаха в обладании прекрасными именами и качествами)</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Tue, 07 Jul 2009 03:34:31 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=29#p29 <p>Таухид ар Рубубийа (Единственность Аллаха в господстве)</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Tue, 07 Jul 2009 03:34:01 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=29#p29 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=28#p28 <p>Эта составляющая Единобожия, возложенного Всевышним Аллахом на Его рабов, несет в себя обязанность раба в обожествлении Одного лишь Аллаха, что заключает в себя обращение всех видов поклонения Одному Аллаху, не направляя своего поклонения никому другому кроме Аллаха. Обязанность раба поклоняться Одному лишь Аллаху, только к Нему Одному обращать свои молитвы, восхваления Всевышнему и мольбы о помощи, только по отношению к Нему Одному испытывать тот страх, ту любовь, ту надежду и иные виды поклонения, которые испытываются по отношению к Господу миров. И раб обязан неукоснительно блюсти эту свою обязанность по отношению к его Господу.</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Tue, 07 Jul 2009 03:33:19 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=28#p28 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=27#p27 <p>Абу Джа'фар Мухаммед ибн Джарир ат Табари родился в конце 224-начале 225 (осенью 839 г. христианского календаря) в городе Амул провинции Табаристан южнее Каспийского моря и происходил из иранской семьи. Его склонность к науке проявилась уже в раннем возрасте: в семь лет он знал наизусть Коран. После своих первых занятий в родном городе Ат Табари отправился на поиск знаний. Он подолгу жил в Рее, Багдаде, Басре, Куфе, снова в Багдаде, в Сирии и Египте. Дважды он приезжал на свою родину, в Табаристан. Является автором &quot;Джами аль Байан фи Тафсир аль Коран&quot;-одного из лучших тафсиров Корана. Изучал так же и ретитацию Корана (ретитация-чтение вслух). В числе его трудов так же &quot;Китаб ихтилаф ал-фукаха&quot; (&quot;Книга различных взглядов факихов&quot;)-4 тома этой книги посвящены рассмотрению шариатских правовых положений различных мазхабов. Будучи также ученым-историком известен своим произведением &quot;Та'рих ар Русул уа ль Мулук&quot; (&quot;История пророков и царей&quot;), которое получило широкую известность как в Исламском мире, так и за его пределами. Последние годы жизни Ат Табари жил в Багдаде, отказавшись от предложенного ему везиром Аль Хакани места судьи и предпочитая полностью посвятить себя науке и преподаванию. Умер Ат Табари 26 шавваля 310 (16 февраля 923 г.) в Багдаде.</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Sat, 20 Jun 2009 22:44:40 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=27#p27 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=26#p26 <p>Из биографии Ибн Касира</p> <p>Он уважаемый имам, выдающийся толкователь Корана, Абу аль Фида, Имад ад Дин, Исмаил ибн Умар ибн Касир аль Курайши аль Бусрави (из Бусры родом) Димашки (из Дамаска воспитанием, образованием и местом жительства). Ибн Касир родился в 701 году по Хиджре (примерно в 1326 году по Грегорианскому календарю) в городе Бусра.</p> <p>Его отец давал хутбы (проповеди) по пятницам в своей деревне, но умер, когда Ибн Касиру было всего четыре года. Брат Ибн Касира, Шейх Абдуль Уаххаб, взял его на попечение и учил его до тех пор пока тот не переехал в Дамаск в 706 г. х., когда ему исполнилось пять лет.</p> <p>Учителя Ибн Кассира</p> <p>Ибн Касир изучал Фикх (Исламскую Юриспруденцию) у Бурхан ад Дина, Ибрахима бин Абду Рахмана Аль Физари, известного как Ибн Аль Фиркан (умер в 729 г. по Хиджре).</p> <p>Ибн Касир слушал Хадисы от Исы бин аль Мутия; Ахмада бин Аби Талиба (Ибн Аш Шахнаха) (умер в 730 г. по Хиджре); Ибн аль Хаджар (умер в 730 г. по Хиджре); и передатчика Хадисов Шама (современной Сирии и окружающих ее регионов) Баха ад Дина аль Касим бин Музаффар бин Асакира (умер в 723 г. по Хиджре); и Ибн аш Шийрази; Исxака бин Яхьи аль Амиди, также известного как Афиф ад Дин, Шейха Захирии (умер в 725 г.х.); и Мухаммад ибн Зарад.</p> <p>Он оставался и учился с Джамаль ад Дином, Йусуфом ибн Аз Заки Аль Миззи (умер в 724 г. по Хиджре). Он получил от него знаний и также женился на его дочери.<br />Он также читал с Шейх уль Ислам Таки уд дином, Ахмадом ибн Абдул Халимом бин Абдус Саламом бин Таймией (умер в 728 г. по Хиджре). Он также читал с Имамом, Хафизом и историком Шамс Ад Дином Мухаммадом аз Захаби (умер 748 г. по Хиджре); а также с Абу Муса Аль Карафи; Абу ль Фатхом ад Даббуси и Али бин Умаром Ас Сувани; и с другими, которые дали ему разрешение передавать знания, которые он получил у них в Египте.</p> <p>В своей книге &quot;Аль Муджам Аль Мухтас&quot; Хафиз аз Захаби написал, что Ибн Касир был &quot;Имамом, ученым юриспруденции, образованным ученым Хадисов, знаменитым Факихом и ученым Тафсира, который написал полезные книги&quot;.</p> <p>Также в &quot;Ад Дурар Аль Камина» Хафиз Ибн Хаджар аль Аскалани сказал: &quot;Ибн Касир работал в области Хадисов по темам, касающихся текстов и цепочки передатчиков. Он обладал хорошей памятью, его книги стали популярными в его время, и люди получали пользу от них после его смерти&quot;.</p> <p>Также известный историк Абу аль Махасин Джамаль ад Дин Йусуф бин Сайф ад Дин сказал в своей книге &quot;Аль Манхаль Ас Сафи&quot;: &quot;Он – Шейх, Имам, великий ученый Имад ад Дин Абу аль Фида. Он много учился и был очень активен в поисках знаний и записей. Он был превосходящим в областях Фикха, Тафсира и Хадисов. Он собрал знания, был автором (книг), обучал, передавал Хадисы и писал. У него были огромные знания в области Хадисов, Тафсира, Фикха, арабского языка и т.д. Он давал фатвы (религиозные решения) и учил, пока не умер. Да смилостивится над ним Аллах. Он был известен своей точностью и большими знаниями, и как ученый Истории, Хадисов и Тафсира&quot;.</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Sat, 20 Jun 2009 21:49:31 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=26#p26 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=25#p25 <p>&quot;<strong>Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники...&quot;</strong>&#160; &#160;означает, не относится дружелюбно к тем которые отрицают (Истину),даже если они ближайшие&#160; родственники.</p> <p><strong>&quot;Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день,...&quot;</strong>было ниспослано об Абу Убайда Амир ибн АбдуЛлах ибн Ал-Джаррах, когда он убил своего неверного отца во время битвы при Бадре.Именно поэтому Умар ибн Аль Хаттаб&#160; ,когда&#160; распорядился созвать совет из шести выдающихся сподвижников для того, чтоб они выбрали Халифа после него, говорил:&quot; Если бы Абу Убайда был сейчас жив, я бы назначил его халифом.&quot;</p> <p><strong>&quot;... если бы они были их отцами..&quot;</strong>, относительно Абу Убайды,когда тот убил своего неверного отца в битве при Бадре</p> <p><strong>&quot;...или их сыновьями...&quot;</strong>, относительно Абу Бакра Ас-Сиддика,когда он хотел убить своего неверного сына АбдурРахмана , во время битвы при Бадре</p> <p><strong>&quot;...или их братьями ...&quot;</strong> , относительно случая когда Мусаб бин Умайр убил своего брата Убайду бин Умайра в битве при Бадре</p> <p><strong>&quot;...или их родом ...&quot;</strong> ,относительно Умара, который убил&#160; &#160;своего родственника в битве при Бадре,так же относително Хамзы, Али и Убайда ибн Ал-Хариса.Они убили своих близких родственников в день битвы при Бадре - Утбу, Шайбу,Аль Уалида ибн Утба . А Аллах знает лучше.Подобный случай был, когда Посланник Аллах(да благословит его Аллах и приветствует),советовался с сподвижниками, относительно того ,как поступить с теми кого они взяли в плен в битве при Бадре.Абу Бакр предложил взять за них выкуп,чтоб мусульмане использовали&#160; эти деньги на свое укрепление.Он упомянул и тот факт, что пленные являлись их родственниками, и ,может быть с помощью Аллах, они примут Ислам позже. Умар сказал:&quot;Но у меня другое мнение.О Посланник Аллаха!Разреши мне убить того-то , моего родственника, и Пусть Али убьет Акъиля(брат Али), и тот-то убьет того-то.Давайте докажем ради Аллаха, что в наших сердцах нет милосердия по отношению к этим идолопоклонникам&quot;.</p> <p>Аллах сказал : <strong>&quot;... Для таких, Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. ...&quot;</strong> Означает, те, которые не относятся дружелюбно к тем , которые противятся Аллаху и его Посланнику(да благословит его Аллах и приветствует), даже если они и являются их отцами и братьями,у тех ,Аллах укрепил в их сердцах веру и сделал веру сладкой для их сердец и они счастливы.<br />Ас Судди сказал, что Аят:<strong>&quot;...Аллах начертал в их сердцах веру...&quot;,</strong> означает ,Он укрепил их сердца верой.<br />Ибн Аббас сказал, что :<strong>&quot;... укрепил их духом от Него. ..&quot;</strong>, означает, Он дал им силы.</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Thu, 18 Jun 2009 20:39:38 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=25#p25 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=23#p23 <p><strong>2.&#160; Те из вас, которые объявляют своих жен запретными для себя, говорят слова предосудительные и лживые. Их жены – не матери им, ведь их матерями являются только женщины, которые их родили. Воистину, Аллах – Снисходительный, Прощающий.<br />3. &quot; Те, которые объявляют своих жен запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу. Этим вас увещевают, и Аллах ведает о том, что вы совершаете.&quot;58<br />4. &quot; Если кто-либо не сможет сделать этого, то он должен поститься в течение двух месяцев без перерыва прежде, чем они прикоснутся друг к другу. А кто не способен на это, тому надлежит накормить шестьдесят бедняков. Это делается для того, чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника. Таковы ограничения Аллаха, а для неверующих уготованы мучительные страдания &quot; 58</strong>.<br />От Ахмада- Хауля бинт Залабах сказала<span style="font-style: italic">:&quot;Клянусь Аллахом! Аллах ниспослал начало&#160; суры Препирательство по поводу меня и Ауса бин Ас Самита. Он был моим мужем и дожил до старости и стал трудным (человеком). Однажды он пришел ко мне, и я поспорила с ним о чем-то и он сказал в гневе: &quot;Ты (запретна) для меня, как хребет моей матери&quot; Он вышел . После он вернулся и хотел вступить со мной в интимные отношения. Я сказала: &quot;Нет, клянусь&#160; Тем в чьей длани&#160; душа Хауля бинт Залабах! Ты не будешь поступать по-своему, после того что ты сказал, до тех пор пока Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не вынесут решение по нашему поводу.Он хотел поступить по-своему, не обращая внимания на мое решение, но я оттолкнула его от себя, он был уже старым человеком. Затем я пошла к одной своей соседке, позаимствовала у нее платье и пошла к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.Я рассказала ему что случилось и жаловалась на плохое отношение к себе Ауса бин Ас Самита. Он сказал: &quot;О,&#160; Хауля бинт Залабах , твой кузен старый человек, и поэтому уповай (Такуа) на Аллаха, относительно него.&quot; Клянусь Аллахом! До того как я ушла, был ниспослан аят, касательно меня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует почувствовал себя плохо, как и каждый раз когда получал откровения, затем ему полегчало. Он сказал мне: <strong>&quot;1.&#160; Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах – Слышащий, Видящий.<br />2.&#160; Те из вас, которые объявляют своих жен запретными для себя, говорят слова предосудительные и лживые. Их жены – не матери им, ведь их матерями являются только женщины, которые их родили. Воистину, Аллах – Снисходительный, Прощающий.<br />3.&#160; Те, которые объявляют своих жен запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу. Этим вас увещевают, и Аллах ведает о том, что вы совершаете.<br />4.&#160; Если кто-либо не сможет сделать этого, то он должен поститься в течение двух месяцев без перерыва прежде, чем они прикоснутся друг к другу. А кто не способен на это, тому надлежит накормить шестьдесят бедняков. Это делается для того, чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника. Таковы ограничения Аллаха, а для неверующих уготованы мучительные страдания.&quot;58, 1 - 4</strong> .</span><br /><span style="font-style: italic">&#160; Затем он сказал мне: &quot;Прикажи ему освободить раба.&quot; Я сказала:&quot;О Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, у него нет раба&quot;. Он сказал: &quot;Пусть он постится два месяца подряд.&quot;&#160; &#160;Я сказала: &quot; Клянусь Аллахом! Он старый человек и не может поститься.&quot; Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал :&quot; Пусть накормит шестьдесят бедняков васком фиников (мера веса).&quot; Я сказала: &quot;У него нет этого&quot; Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: &quot;Мы дадим ему карзину фиников.&quot; Я&#160; сказала: &quot;А я помогу ему и дам другую(карзину)&quot;. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: &quot;Ты поступила хорошо и правильно. Иди и раздай финики от его имени и заботься о своем кузене.&quot; Я так и сделала.</span><br />Абу Дауд так же поместил этот хадис в Книге Развода, в котором ее имя , так же Хауля бинт Залабах. Она так же известна под именем Хауля бинт Малик бин Залабах, и Хауля. Все они (имена) близки, а Аллах знает лучше.&#160; Это то, что правильно, относительно причины ниспослания этих аятов.</p> <p>Слова Аллаха: <strong>&quot;Те, которые объявляют своих жен запретными для себя</strong> (говоря им &quot;зихар&quot;), относится к слову &quot;зихар&quot;, которое происходит от слова&#160; &quot;аз захр&quot;, означающее спина, хребет. Во времена джахилии, если кто- то хотел объявить зихар своей жене (т. е. объявить ее запретной для себя) ,он говорил:&quot; Ты для меня как хребет моей матери&quot; Это был один из методов развода в те времена (джахилии). Аллах позволил этой Умме искупить свою вину в случае произнесения этой фразы и не считать ее за развод, в противовес тому, что было во времена джахилии.</p> <p>Слова Всевышнего Аллаха :<strong> &quot;Они не могут быть их матерями, их матери только те, кто их родил&quot;</strong>-означают, если муж говорит своей жене, что она для него подобна его матери или как хребет его матери, то от этого она не становится его матерью. Только та, что его родила является его матерью. Поэтому Аллах сказал: <strong>&quot;...Воистину они говорят слова предосудительные и лживые&quot;</strong>- означает ложь и греховная речь.</p> <p><strong>&quot;Воистину, Аллах – Снисходительный, Прощающий&quot;</strong>- означает то, что вы делали это во времена&#160; джахилии, и что случайно слетает с ваших уст, без намерений.</p> <p>Слова Аллаха <strong>&quot;Те, которые объявляют свои жен запретными для себя (&quot;зихар&quot;), а потом отрекаются от сказанного&quot;</strong>- имам Аш Шафии сказал: &quot;Означает удержать ее какое- то время поcле &quot;зихар&quot;, не давая ей развод, даже если он и может это сделать&quot;</p> <p>Имам Ахмад сказал: &quot;Опять вступить с ней в половую близость или же просто вознамерится совершить это, но только после того, как искупит свою вину так как это указано в аяте&quot;</p> <p>Имам Малик говорил, что это или&#160; намерение вступить в половую близость, или не разводиться с ней, или же вступить с ней в половые отношения.</p> <p>Саид ибнн Джубейр сказал, что аят: <strong>&quot;...а потом отрекаются от сказанного&quot;</strong>- означает, если они хотят возобновить половую близость, которая стала запретной между ними.</p> <p>Аль Хасан аль Басри сказал, что это значит использовать ее половой орган, и он не видел ничего дурного в том,чтобы заниматься тем, что меньше этого, до того как будет выполнено искупление.</p> <p>Али ибн Абу Талиб передал от Ибн Аббаса. &quot;...прежде чем они прикоснутся друг к другу&quot;- означает половые отношения&quot;</p> <p>Так же было сказано и Аз Зухри, Катадой и Мукатилем бин Хаййаном . Аз Зухри добавил: &quot;Он не должен целовать ее или прикасаться к ней, пока не искупит вину.&quot;</p> <p>От Икримы со слов Ибн Аббаса передается, что один человек сказал:<span style="font-style: italic"> &quot;О Посланник Аллаха, я сказал &quot;зихар&quot; своей жене, но после имел половую близость с ней, прежде чем я искупил вину. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: &quot;Пусть помилует тебя Аллах, что заставило тебя сделать это?&quot; Он ответил: &quot;Я увидел как в свете луны&#160; сверкали украшения, которые она носила&quot; Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: &quot;Так не прикасайся к ней, пока ты не выполнишь то, что приказал тебе Аллах&quot;</span></p> <p>Ат Тирмизи сказал хасан гариб сахих. Абу Дауд и А Насаи так же отметили его.</p> <p>Слова Аллаха <strong>&quot;...освобождение раба&quot;</strong>- означает необходимость освободить раба, прежде чем они прикоснутся друг к другу. В этом аяте речь идет о любом рабе, не только о верующем рабе, как в случае с искуплением за непреднамеренное убийство.</p> <p><strong>&quot;Этим вас увещевают...&quot;</strong>- означает предупреждение, чтобы устрашить вас в таких случаях.</p> <p><strong>&quot;...И Аллах ведает о том, что вы совершаете&quot;</strong>- означает, что Аллах Всезнающий знает, что является для вас благом.</p> <p>Слова Аллаха <strong>&quot;Если кто-либо не сможет сделать этого, то он должен поститься в течение двух месяцев без перерыва прежде, чем они прикоснутся друг к другу. А кто не способен на это, тому надлежит накормить шестьдесят бедняков...&quot;</strong>.&#160; Это объясняется в хадисах, которые предписывают (приказывают) эти виды искупления в таких случаях, точно так же и в хадисе, который приводится в обоих Сахиха о человеке, который вступил в половую близость со своей женой в месяце Рамадан.</p> <p>Слова Аллаха <strong>&quot;...Это делается для того, чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника.&quot;</strong>- означает: &quot; Мы узаконили это наказание, чтобы вы ощутили это.&quot;</p> <p>Слова Аллаха<strong>&quot;...Таковы ограничения Аллаха&quot;</strong>- означает вещи, которые Он запретил, не нарушайте их.</p> <p>Слова Аллаха <strong>&quot;...а для неверующих уготованы мучительные страдания&quot;</strong>- означает: а те, которые не верят и не придерживаются правил Исламского Шариата, не думайте, что они будут спасены от мучений. Наоборот им будет мучительное наказание в этой жизни и в Ахирате.</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Thu, 18 Jun 2009 20:26:11 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=23#p23 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=19#p19 <p>Аят 45<br />Этот аят так же характеризует и критикует иудеев, т. к. в Торе закон жизни за жизнь. Но они не подчиняются ему, нарушая его и не подчиняясь ему. Они обычно применяли этот закон. Они обычно применяли этот закон, когда кто-либо из Бану Надир бывал убит курайзитом, но этого не происходило, когда случалось наоборот. Наоборот, они возвращались к &quot;диях&quot; в таком случае. Они так же игнорировали закон из Торы о побивании камнями прелюбодея и вместо этого выносили свои меры наказания: порку, унижение и выставление на публику. Поэтому Аллах сказал в предыдущем аяте &quot;...Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах...&quot;, потому что они отвергают приказы Аллаха намеренно, нарушая их и сопротивляясь им. В этом аяте Аллах сказал: &quot;...они несправедливые&quot;, потому что они не требовали, чтобы притесняемый воспользовался своими правами по отношению к притеснителю, так как Аллах приказал то, что ко всем нужно относиться равно и справедливо. Вместо этого они не подчинялись Его приказам, поступая несправедливо по отношению друг к другу</p> mybb@mybb.ru (Абу Абдуллах) Thu, 18 Jun 2009 19:56:51 +0400 http://rastdin.mybb.ru/viewtopic.php?pid=19#p19